خواطر حول الحجاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يخطيء من يظن أن الصراع السائد حول الحجاب أو النقاب في مصر يضم إتجاهين لا ثالث لهما: ألا وهما مناصرو الحجاب ومناهضوه. القاريء المدقق سيجد أن هذين الصنفان من الناس ينقسمان بدورهما لأصناف أخري متعددة. هناك مثلا من مناصري الحجاب من يفعل ذلك عن علم بكتاب الله وسنة رسوله الكريم ، حتي وإن إعتمد في ذلك ليس علي علمه الخاص بل علي الإنترنت ومحرك البحث جوجل. وهناك من مناصري الحجاب من لاعلم لهم في هذا الموضوع ، حتي ولو من خلال جوجل ، ولكنهم يفترضون أنه فريضة بناء علي ما قيل لهم من علماء وفقهاء هم يثقون بهم. وفي بعض الأحيان تكون هذه الثقة مرجعيتها ليس علم الفقيه ولكن ما يبدو للناس أنه من سمات هذا العلم ، ناسيين أو جاهلين أن ليس كل من أطلق لحيته وظهر في القنوات الفضائية عالما حقيقيا بما في هذه الكلمة من معاني.وهناك من مناهضي الحجاب من يفعل ذلك بناء علي خلفيته وتربيته في مجتمع قد يوصف بشيء من التحرر. وأخيرا ، وليس أخرا ، هناك من مناهضي الحجاب من يفعل ذلك من منطلق دراسة وعلم وإقتناع حقيقي بمعاني النصوص كما يرونها ، سواء كان ذلك عن دراسة شخصية أو عن تأثر بمفكر أو كاتب معين.

مما لا شك فيه أن موضوع الزي الإسلامي بصفة عامة ، سواء للمرأه (حجاب الوجه والكفين أو حجاب النقاب) أو للرجل (اللحية ، تقصير الجلباب) له من التأثيرات وأيضا المؤثرات الإجتماعية ما له ، قد يتأثر بها وقد يؤثر عليها. ومن أهم هذه المؤثرات إنتشار فكر التدين الظاهري حيث يتأثر الإنسان بالشكل الخارجي أكثر من غيره. أعني بذلك الفرضية الإجتماعية أن المحجبة ، أو الملتحي ، أكثر تدينا أو إتقاءا لله من غيرهم. من المؤكد أن هذا ليس بالضرورة صحيحا ، ولكني أقول هذا هو المنطلق الذي يذهب إليه الإنسان العادي ، ولا عجب في ذلك ، لأن الإنسان أول ما يتأثر ، يتأثر بالمظهر الخارجي ، وقد لا يتعداه أبدا. ولكن ، إذا وضعنا هذه النقطة جانبا فإن موضوع الحجاب دينيا بالأساس ، ويجب حين يناقش أن يناقش في إطار ديني ، من حيث فرضيته أو وجوبه في رسالة الإسلام. ولكن ، من المؤكد أيضا أن مناقشة موضوع الحجاب بالذات من المنطلق الفقهي شيء في غاية التعقيد. لأن أصول الحكم بفرضيه الحجاب بنيت بالأساس علي تسلسل فقهي طويل ، فالقرأن ، وحوله ما حوله من علوم التفسير ، تعضده السنة النبوية الشريفة وهي فيها ما فيها من علوم الحديث وخلافه ، يلي ذلك أراء الصحابة والتابعين والفقهاء القدامي ، ثم ينطلق الإجماع والقياس وينتهي إلي الوصول إلي المعلوم من الدين بالضرورة. أدلة فرضية الحجاب تنبثق من كل هذه الإتجاهات مجتمعة ومتشابكة ، ولذلك يجد مناهض الحجاب الغير مؤمن بفرضيته نفسه أمام مشكلة كبيرة: لا يكفي أن تشير أن الحجاب ليس في القرأن بناءا علي فهمك أنت ، لأن تفاسير القرأن تعتمد علي السنة وأراء الصحابة وإجماع العلماء ، ولايكفي أن تعتمد علي السنة فقط لأنها متداخلة ومتشابكة مع الباقي. إذا حتي يثبت مناهض الحجاب أن الحجاب ليس فرضا إلهيا فإن عليه الخوض ليس فقط في القرأن بكل علومه ولكن في مصادر التشريع الأخري السابق ذكرها ، ويجب عليه هنا أن يثبت أن كل هذه المصادر أخطأت في فهمها للنصوص. فعليه أن يثبت أن التفاسير كلها علي خطأ ، وعليه أن يثبت أن الأحاديث ضعيفة وغير ملزمة وأن الصحابه مخطئون وهكذا.لاشك أن هذه مهمة قد تكون شبه مستحيلة حتي وإن قام بها أحد العلماء المتفقهين في العلم ، وهناك بالفعل من يقوم بهذا. هناك من علماء الأزهر وهناك من المفكرين المستقلين من خاض ويخوض هذه المعركة.

ولكن هل طريق إثبات خطأ كل هذه المصادر هو الطريق الوحيد؟

أزعم أن الإجابة هي لا ، هناك طريقا أخرا.

لم يخطيء المفسرون القدامي ، ولم يخطيء الصحابة ، ولم يخطيء الأئمة. كلهم كانوا علي حق في ما وصلوا إليه من فهم للنصوص ، سواء في ما يتعلق بالحجاب أو بأي من المواضيع الفقهية الأخري علي عمومها. ولكن ينسي الناس أن الخطأ والصواب هو في الواقع مفهوم نسبي في كثير من الأحيان. الأمثلة ولاشك كثيرة: الرق مثلا ، حتي عصور قريبة كان الرق منتشرا في جميع أنحاء العالم وكان شيئا عاديا عند معظم الناس ، ولكن المفاهيم تتغير وتتطور ، ففكرة الرق اليوم يعتبرها معظم العالم المتحضر شرا مطلق وتجرمه جميع القوانين وتطارد الشرطة تجار الرقيق حيثما وجدوا. هل معني هذا أن أسلافنا كانوا مجرمين حين إمتلكوا أرقاء؟ الإجابة هي بالطبع لا ، كان ذلك هو مجتمعهم وكان الصواب والخطأ له فهما مختلفا. وتتطور الشعوب ويتطور معها مفهوم الصواب والخطأ. ماسماه أحد فلاسفة الإنجليز:

The changing Zeitgeist

أو ‫"‫مفاهيم العصر المتغيرة‫"‫. الأمثلة عديدة للغاية ولا يسعني حصرها.

حسنا ، ما علاقة ذلك بموضوعنا؟ العلاقة أتمني أن تتضح للقاريء. ما فهمه الصحابة والتابعين من معاني القرأن ليس بالضرورة صوابا مطلقا ، قد يكون ، أقول قد يكون نوعا من الصواب المتغير كما أوضحت ، وتتغير المفاهيم مع تغير العصور. نعم ، هناك من سيقول ولكن نص القرأن ثابت. أجل هو ثابت ولكن فهمه قد يتغير. وهناك من أمثلة في بعض الصحابة الكبار ما يؤكد وجهة النظر هذه. مثلا ثبت عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه أنه عطل العمل بنصين قرأنيين كاملين ، إجتهد علي الرغم من وجود نص ، لأنه فهم أن الدنيا قد تغيرت وأن فهم النص لابد أن يكون متغيرا أيضا. هل معني هذا أن الحجاب من المفاهيم المتغيرة؟ قد يكون وقد لا يكون. الأهم من ذلك أن نترك هذا الباب مفتوحا ، لأن الحجاب ليس فقط ما سيتأثر بهذا المفهوم ، بل قد يتأثر الدين بأكمله إذا سلمنا بهذه النظرة.

مجرد خواطر