الصحابي الجليل عبد الله بن عباس ‫‫، هل هو محل ثقة كراو للأحاديث‫؟

نبذة عن حياته‫:
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام ، حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير ‫، لقب أيضا بترجمان القرأن ، ولد ببني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين‫ ‫، وقيل بعد الهجرة بعا‫م.‫ توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر ابن عباس لا يتجاوز ثلاث عشرة سنة أو عشرة في بعض التقديرات ، وقد روي له 1660 حديثا. روي أن عبد الله بن عباس كان مقدما عند عثمان بن عفان، وأبو بكر الصديق ، ثم جعله علي بن أبي طالب واليا على البصرة‫.‫
لقب بالبحر إذ أنه لم يتعود أن يسكت عن أمر سُئل عنه ، فإن كان الأمر في القرآن أخبر به ، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله أخبر به ، فإن كان من سيرة أحد الصحابة أخبر به ، فإن لم يكن في شيء من هؤلاء قدم رأيه فيه‫.‫ قيل عنه أن تنوّع ثقافته ، وشمول معرفته كان مما يبهر الألباب. فهو الحبر الحاذق الفطن في كل علم. في تفسير القرآن وتأويله وفي الفقه. وفي التاريخ . وفي لغة العرب وآدابهم ، ومن ثمّ فقد كان مقصد الباحثين عن المعرفة ، يأتيه الناس أفواجا من أقطار الإسلام ، ليسمعوا منه ، وليتفقهوا عليه‫.‫
نبذة عن أرائه‫:
من تفسيراته الشهيرة للقرأن تفسيره للأية الكريمة‫:
يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
فقال‫: "وإدناء الجلباب أن تقنع وتشد علي جبينها" وقال أيضا " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن… ويبدين عيناً واحدة"‫.‫ وإختلف الفقهاء علي صحة سند هذه المقولات ونسبتها إلي إبن عباس لأنه قد روي عنه أيضا أن في معني الأية ‫"‫ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها‫"‫ قال: الكف والخاتم والوجه‫.‫ فدعاة الحجاب يرفضون الأولي ودعاة النقاب يرفضون الثانية‫.
سأل أحد الناس عبد الله بن عباس فقال له: ما تقول في الغناء؟ أحلال أم حرام؟ فقال ابن عباس: لا أقول حراما إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حرام. فقال الرجل: أحلال هو؟ فقال ابن عباس: ولا أقول حلالاً إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حلال. ونظر ابن عباس إلى الرجل ، فرأى على وجهه علامات الحيرة فقال له: أرأيت الحق والباطل إذا جاءا يوم القيامة ، فأين يكون الغناء؟ فقال الرجل: يكون مع الباطل وهنا قال ابن عباس: اذهب فقد أفتيت نفسك .
قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله "- قال ابن عباس: لهو الحديث الباطل والغناء‫.‫
وروي عن بن عباس أيضا: خُلِقَتْ الْمَرْأَة مِنْ الرَّجُل، فَجُعِلَتْ نَهْمَتهَا فِي الرَّجُل، وَخُلِقَ الرَّجُل مِنْ الْأَرْض فَجُعِلَتْ نَهْمَته فِي الْأَرْض، فَاحْبِسُوا نِسَاءَكُمْ. وقد تقدم الموقع

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=120729&Option=FatwaId

بتفسير لهذا الكلام كالأتي‫: ولعل مراد ابن عباس رضي الله عنهما- إن صح عنه ذلك- من الأمر بحبس النساء هنا هو صيانتهن، والمحافظة عليهن من الضياع والفساد، بحيث لا يترك لهن الحبل على الغارب يتصرفن في الخروج والدخول كيف شئن، فإن في ذلك المخاطر والشرور ما لا يخفى على عاقل. ولا يعنى هذا حبسهن عن الخروج مطلقا ، بل يجوز لهن الخروج لحاجة وبضوابط معينة‫.‫
بعضا مما روي إبن عباس عن الرسول عليه الصلاة والسلام‫:
عن ابن عباس : انه سكب للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءا عند خالته ميمونة ، فلما خرج قال : من وضع لي وضوئي ؟ قالت : ابن أختي يا رسول الله ، قال اللهم فقهه في الدين ، وعلمه التأويل‫.‫ وقيل أنه قال‫: اللهم أعط ابن عباس الحكمة‫.‫ صححه الألباني في السلسلة الصحيحة‫.‫
وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء . واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء " . متفق عليه
عن ابن عباس " يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب" رواه أبو داود باسناد صحيح
قال ابن عباس: إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها وهي: بسم اللٌه الرٌحمن الرٌحيم لا إله إلاٌ اللٌه العظيم الحليم الكريم سبحان اللٌه ربِ السماوات وربِ الأرض وربٌ العرش العظيم"
من هذه النبذة البسيطة يتضح لنا مدي تأثير إبن عباس ‫، فإن جزءا ليس بالقليل من الفقه الإسلامي يعود إلي مقولات أو تفسيرات أو أحاديث نبوية تنسب إلي إبن عباس‫.‫
ولكن
القاريء المتمعن في النبذة أعلاه يلحظ الأتي‫:
أولا ‫: أن عبد الله إبن عباس كان صبيا لا يتعدي عمره ثلاث عشر عام علي أكثر تقدير وعشرعلي أقله‫.‫ فما هي مقدرة صبيا في هذا السن في تذكر ما سمع من الرسول ‫، هذا إن كان ما روي عنه صحيح‫؟
ثانيا ‫: أنه إشتهر ‫، كما قيل ‫، بأنه لم يكن يسكت عن أي موضوع يسأل عنه ‫، فإن لم يجد في القرأن أو في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام أفتي برأيه ‫، وفي هذا قد يخطيء وقد يصيب‫.‫
ثالثا ‫: نلحظ أن تفسيره للعديد من أيات القرأن مبني علي رأيه الشخصي وليس ما سمع عن الرسول عليه الصلاة والسلام ‫.‫ فما قال عن حجاب المرأة مثلا لم يرجعه إلي الرسول عليه الصلاة والسلام بل قطع به بنفسه‫.‫
رابعا ‫: يستند بعض الفقهاء إلي ‫رواية "‫اللهم فقهه في الدين‫"‫ كحجة للأخذ بكلام إبن عباس بلا نقاش أو تساؤل ‫، فكيف يخطيء من دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام شخصيا بالتفقه‫؟ الملاحظ هنا أن هذه الرواية رواها إبن عباس نفسه‫ ‫، إن صحت‫.‫
يعتبر علماء الحديث إبن عباس من الرواة الثقات لأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام‫.‫ نتساءل هنا‫: هل بعد ما أوردناه أعلاه مازال عبد الله بن عباس راو ثقة‫؟ يبدو أن الإمام البخاري شخصيا كان يعتقد ذلك فإن العديد مما روي إبن عباس أدرجه البخاري في صحيحه‫.‫ معني ذلك أن البخاري قبل إبن عباس كراو ثقة علي شرطه‫.‫
نعم يا عزيزي القاريء لقد أدركت الهدف من هذا المقال ‫، أنا بالفعل أتساءل‫: كيف أخذ دنياي وأخرتي عن إبن عباس بعد ذلك‫؟ وإن لم يكف ما ذكرت ‫، أدعوك إلي التمعن في الرواية التالية‫.‫
منقول بتصرف‫:
فى يوم ما ارسل ابو ألأسود الدؤلى رسالة إلى أمير المؤمنين على بن ابى طالب يقول له فيها (إن ابن عمك وعاملك على البصرة قد أكل ما تحت يده بغير علمك).‫
فكتب الخليفة رسالة إلى إبن عباس قال له فيها (أما بعد :فقد بلغنى عنك أمر إن كنت فعلته فقد اسخط ربك وأخربت أمانتك وعصيت إمامك وخنت المسلمين. بلغنى انك جردت ألأرض وأكلت ما تحت يدك فأرفع إلى حسابك وأعلم ان حساب الله أشد من حساب الناس .) وتلك كانت شكوى من ابو ألأسود الدؤلى يشكو فيها إبن عباس و اكله اموال الناس بالباطل .فطلب منه الخليفة ان يقدم كشف حساب يرد به على تلك الشكوى وليبرىء ذمته امام الله وامام الناس إن كان من المظلومين .
قال ابن عباس فى رده (أما بعد فإن الذى بلغك باطل .وانا لما تحت يدى أضبط وأحفظ .فلا تصدق على الأظناء يرحمك الله).وهذا رد غير كاف ولا شاف ولا يبرىء متهما فقد رفض تقديم كشف حساب للخليفه . فكتب إليه الخليفة مرة أخرى كتابا قال فيه (فإنه لا يسعنى تركك حتى تعلمنى ما أخذت من الجزية ومن اين أخذته وفيما وضعت ما أنفقت منه فإتق الله فيما أئتمنتك عليه وإسترعيتك حفظه والسلام.) وهنا اصبحت الصورة اكثر من انها إتهام موجه له بل مطالبة بتقديم الدفاتر مشفوعة بمصادر المال ومصارف إنفاقه.
فأجاب إبن عباس بتقديم إستقالته عبر رسالة جاء فيها
(أما بعد :فقد فهمت من تعظيمك على مرزئة ما بلغك أتى رزأته أهل هذه البلاد والله لأن ألقى الله بما فى بطن هذه ألأرض من عقيانها ولجينها وبطلاع ما على ظهرها .أحب إلى من أن ألقاه وقد سفكت دماء ألأمه لأنال بذلك ألملك والإماره.فأبعث إلى من أحببت) أى انه إعترف بما أخذ ونهب من أموال بيت مال المسلمين.
ثم جمع ما تبقى من أموال فى بيت مال المسلمين وهرب بها إلى مكة تحت حماية أخواله فى البصره من بنى هلال
فأرسل إليه الخليفة على بن أبى طالب برسالة أخيره قال فيها(أما بعد فإنى كنت قد اشركتك فى امانتى ولم يكن فى أهل بيتى رجل أوثق منك فى نفسى لمواساتى ومؤازرتى وأداء ألامانه لى فلما رأيت الزمان على إبن عمك قد كلب .والعدو عليه قد حرب وأمانة الناس قد خربت وهذه ألأمة قد فتنت .قلبت له ظهر المجن ففارقته مع القوم المفارقين وخذلته اسوأ خذلان الخاذلين وخنته مع الخائنين فلا إبن عم اسيت ولا أمانة أديت كأنك لم تكن لله تريد بجهادك .أو كأنك لم تكن على بينة من ربك وكأنك كنت تكيد أمة محمد عن دنياهم أو تطلب غرتهم عن فيئهم فلما امكنتك الغرة اسرعت العدوة وغلطت الوثبة وإنتهزت الفرصة وإختطفت ما قدرت عليه من أموالهم إختطاف الذئب الزل دامية الماعز الهزيلةظالعها الكبير .فحملت أموالهم إلى الحجاز رحيب الصدر .تحملها غير متأثم من أخذها كأنك لا أبا لغيرك .إنما حزت لأهلك تراثك عن أبيك وأمك سبحان الله؟ أفما تؤمن بالمعاد ولا تخاف سوء الحساب ؟ أما تعلم أنك تأكل حراما وتشرب حراما ؟ أو ما يعظم عليك وعندك أنت تثتثمن الإماءوتنكح النساء بأموال اليتامى وألارامل والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم البلاد ؟فإتق الله وأد الأموال القوم فإنك والله إلا تفعل ذلك ثم مكننى الله منك لأعذرنك الله فيك حتى آخذ الحق وأرده وأقمع الظالم وأنصف المظلوم والسلام) وفى تلك الرساله يذكره على بن ابى طالب ويخاطب الخير فيه ويحثه على صلة القربى بينهما وعلى ثقته فيه .ويعاتبه على خذلانه له وتركه وهجره مع من تركوه وهجروه ورحلوا عنه بل الأكثر مرارة انه تركه وحمل معه ما أئتمنه عليه من اموال الفقراء والمساكين وأهل البلاد (البصره) وذهابه بها إلى الحجاز يشترى الإماء والدور ويتزوج النساء . ويخاطب جانب التقوى فيه بتذكيره بيوم الحساب والوقوف بين يدى الله سبحانه وتعالى ثم يعظه ويخبره بأنه بفعلته هذه اصبح مأكله ومشربه حرام .ثم يتوعده لإن قدر عليه ليقتصن منه ويعيد الحق إلى اصحابه من المظلومين ..ولكن نسى أمير المؤمنين على بن ابى طالب انه يتحدث مع صديق معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ملوك الدنيا الجديده فهل يترك المال وبريقه لأصدقاءه ويعود يأكل القديد مع على بن أبى طالب ؟؟
فبعث إليه إبن عباس برد جامع قاطعا على على بن أبى طالب كل أمل فى إصلاحه والعودة بمال المسلمين جاء فيه .
(أما بعد : بلغنى كتابك تعظم على إصابة المال الذى اصبته من مال البصره ولعمرى إن حقى فى بيت المال لأعظم مما أخذت ..ولئن لم تدعنى من اساطيرك لأحملن هذا المال إلى معاوية يقاتلك به ). يبرر إبن عباس فعلته بأن ما نهبه من بيت مال المسلمين والذى قدر بحوالى ستة ملايين درهم هو أقل من حقه ونصيبه فى خمس سهم رسول الله عليه الصلاة والسلام . ولئن لم تنتهى يا على من أوهامك سارسل هذا المال إلى معاويه ليقاتلك به ..وقد مات على بن أبى طالب بعد ذلك بفترة قصيره ولم يتمكن من إبن عباس

وردت هذه الرواية في تاريخ الطبري وقد طعن فيها العديد من علماء أهل السنة والجماعة موعزين أنها رواية مختلقة ألفها بعضا من رفاق معاوية للطعن في رفاق الإمام علي‫.‫ ولفت بعض العلماء الإنتباه أن الطبري قال في مقدمته‫: ‫"‫ وليعلم الناظر في كتابنا هذا ، أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه ، مما شرطت أنى راسمه فيه ، إنما هو على ما رويت من الاخبار التى أنا ذاكرها فيه ، والآثار التى أنا مسندها إلى رواتها فيه ، دون ما أدرك بحجج العقول ، وأستنبط بفكر النفوس ، إلا اليسير القليل منه ، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين ، وما هو كائن من أنباء الحادثين ، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم ، إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين ، دون الاستخراج بالعقول ، والاستنباط بفكر النفوس ، فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين ، مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ، ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا ، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا ، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا‫"‫
معني هذا أن الطبري يحذر القاريء أنه نقل في كتابه ماسمع ولا يدعي بالضرورة صحته‫.‫ وهذا قولا لا ينفي رواية بيت المال تحديدا‫.‫ يقول بعض العلماء ما مؤداه ‫"‫ حبر الأمَّة عبد الله بن عبَّاس وغيره من الصَّحابة رضي الله عنهم منزَّهون عن هذه الأفعال الدنيئة ، التي لا تليق بمن هم أقل منهم شأنا ، ونحن لا ندعي لهم العصمة ، لكنا لا نقبل أن يُتهموا بما لم يثبت عنهم ، وتشوَّه سمعتهم بأمثال هذه الأسانيد السَّاقطة‫"‫ ثم يطعنون في أسانيد هذه القصة وفي شخصيات رواتها‫.‫

في الواقع أن هذه القصه بالفعل تحتمل الخطأ ‫، وذلك إن أساليب تدوين التاريخ في ذلك العصر كانت بالأساس تعتمد علي رواية خبر الفرد الواحد وقد يكون الرواة بالفعل مخطئون أو مدلسون‫.‫ وينطبق هذا علي السواد الأعظم من تاريخ هذه الفترة‫ ‫، بحلوه ومره.‫
ولكن
مما يذكر أن الإمام البخاري كان من أكثر جامعي الحديث تشددا في إنتقاء الأحاديث ‫، حيث كان يرفض أي حديث روي عن أي شخص تشوبه أي شائبة أو حتي شبهة شائبة‫.‫ فالسؤال الأن هل كان البخاري يعلم بهذه القصة‫؟ فإن كان عالما بها فلماذا قبل الأحاديث المروية عن إبن عباس وهذه القصة تشكل ولا شك شبهة قوية في شخص إبن عباس‫؟ البخاري رفض أحاديث كثيرة لأسباب أقل من هذه بكثير‫.‫ وإن لم يكن يعلم ‫، ألا يحق لنا ‫، طبقا لقواعد علم الجرح والتعديل ‫، أن نرفض كل ما روي عن إبن عباس ‫، أو علي الأقل نأخذ به إسترشادا علي الأكثروليس إستشهادا‫؟ ألا تشكل هذه القصة علامة إستفهام كبيرة في مدي الثقة التي يوليها علماء الأحاديث والتفسير في أراء وروايات إبن عباس‫؟
ألم يحن الوقت أن نسأل‫؟